丁力
　　一、诗句的出处及对地缘政治学的启示
　　标题中的这两句诗出自 《醒世碑记》，相传为清顺治帝福临所作。当然，相传而已，并无确证。紧接这句之后是“禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄辈，南北山头卧土泥”。福临是清兵入关时的皇帝，但那时他才7岁，即位还不到1年。大清朝的江山不是他打下的。福临是一个情种。民间有一个广泛流传的传说：顺治帝为情所伤，看破红尘，把帝位传给儿子玄烨（康熙帝），自己到五台山出家了。这首诗相传为他所作，表达他悟道后的清醒。在歌颂了先朝帝王功绩之后，福临感叹吾亦将“卧土泥”。古人一直知道，我们从土中来，将回土中去。这种无奈是中国历代诗人反复吟咏的主题之一，影响了中国人的历史观。
　　可以说，“百年事业三更梦，万里江山一局棋”分别表达了地缘文化和地缘政治的精髓。“三更梦”、“一局棋”固然是指佛家所说的虚幻，但我们也可以从现实政治的角度来理解。“百年事业三更梦”——世事无常，许多世事不是人力所能达到的。最好的办法是多做努力，然后顺其自然，适当调整。如果刻意为之，反而容易坏事。在20世纪，德国、日本刻意追求大国地位，连续发动侵略战争，却落了个战败的结果。如果没有战争，凭借两国的经济和技术力量，本来可以获得地区领导权。战后，国家满目疮痍，几代人的强国梦付诸东流，真如同一场“三更梦”。它们的邻国更是无辜遭殃。另一方面，在战时的德国和日本，经济和技术是从属的，服务于战争，但在战后却成了它们国际地位的保证，达到了战争没有达到的目标。美国也追求大国地位，但它首先做好自己的事情，在力所能及的范围内逐步地适度扩张。在20世纪水到渠成之后，美国和它的盟国一起，两次打败挑战者，取代英国成为新的世界霸主，而英国也很愿意接受美国做它的继承人。在霸权之前，英美两国没有制定明确的计划，没有全国一致的目标，却在追逐利益中积聚了霸权所需要的力量。它们的霸权也更稳定一些。
二、万里江山一局棋
　　先从后面这半句谈起。从字面上看，顺治帝说的“万里江山一局棋”与兹比格纽·布热津斯基所说的 “大棋局”很相近。顺治帝下的棋很可能是围棋，布热津斯基下的棋是国际象棋。前者的变数要复杂得多。我们暂且把佛家思想放在一边，只从字面上来理解顺治帝的比喻。
　　地缘政治就是国家作为棋手，以地球表面为棋盘，以政策、行动、军队、别国作为有形或无形的棋子，彼此博弈。地缘政治学研究的重点是棋盘——“万里江山”和棋子。地缘政治的棋盘凹凸不平，边角不齐。各种变数多到不可胜数，因此，国家间的博弈比下棋复杂得多，结局的可能性也更多样化。在棋枰上，棋手就是对手，双方玩的是“零和游戏”，一人之得就是另一人所失。但在地缘政治中，合作正变得日益重要，即使对手，也会有很多合作，结果可能是双（多）赢，也可能是双（多）输，不直接相干的渔翁得利。在地缘政治中，国家既是棋手，也是棋子。虽然互为棋子，但一般而言，强大的国家利用别国的机会更多。此外，还有先手、后手的问题。在东方国家发现了地球这张大棋盘的时候，西方国家已经在上面布满了棋子。好在中国历史悠久，祖先留下的国土辽阔，尚有许多回旋余地。而且，国家间政治没有严格的时间限制，一局输了，可以在下一局扳回来，但也可能从此一蹶不振，彻底出局。德国在20世纪的世界大战中连输两局，今天的形势局促了很多。中国在20世纪初面临“亡国亡种”的危险，终于挺了过来，而且还有成为全球大国的可能。苏联输掉了冷战，也输掉了帝国，也许再也没有机会重建苏共的大帝国。国家的兴亡是一个较长期的过程，除了很少出现的紧要处，一般不会出现“一着不慎，满盘皆输”的情况，但是，国家的每一个重大决策都在参与塑造这个长期过程。所以，每一着都要谨慎。
　　国家间政治和正式棋赛有一点是相同的，那就是“落子无悔”。放下棋子就无可挽回，悔也没有悔处。每一个国家都会设法充分利用别国 （特别是不友好国家、潜在的对手）犯下的错误，为本国增加利益，否则它的决策者就在犯错误。国家间博弈的每一步都影响发展或衰退。
三、百年事业三更梦
　　国家的兴盛是“百年事业”，不是一蹴而就的大跃进。“事业”是神圣的，也是世俗的。马克斯·韦伯认为，“事业”一词“至少含有一个宗教的概念：上帝安排的任务”。这个事业是上帝的安排，人们必须服从。他们对来世的追求变成了致力于此世的事业。因此，在马丁·路德的宗教改革之后，新教伦理促进了西方世界的兴起。在中国，儒家一向是入世的，没有这个问题；佛教有过类似的世俗化转折。唐朝时，禅宗大师百丈怀海在江西创立了农禅，提出“一日不做，一日不食”。他身体力行，“日给执劳，必先于众”。禅宗把“平常心”当作通往宗教觉悟与自由的途径，把日常生活作为宗教修行的手段。在传入中国八百年之后，佛教出现了猛烈的世俗化。禅宗的“清规”与“新教伦理”有相通之处，都有非常入世的一面。
　　儒家一向注重民生，以口号和意识形态代替粮食不是中国的传统；把不可变更的“历史规律”放在至高无上的位置，也不是中国的传统。这些都是舶来品，倡导者有“全盘西化”之嫌。相反，在中国的哲学中，有一个至高无上的“天”监督着统治者的一切言行，惩罚他们的错误和罪孽，收回给他们的任命。“无常”的观念不是来自佛教，早在先秦时代已经被广泛接受了。据《尚书》，在立国之初，周人已经认识到，“皇天无亲，惟德是辅；民心无常，惟惠之怀。”在战国时期，学者们从历史中了解到“社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。”（《左传》）到了元朝末年，总结为“天道无常，唯德是辅。”道德与天命是中国古代政治理论核心。
　　帝国的扩张、帝国的维持，都是一项艰难的工作，因为额外的目标和开支带来沉重负担。从962年到1945年的近千年间，德意志民族建立过三个帝国，但分裂是常态。强大的邻国不愿意看到德意志统一，为此常有军事干涉。在1871年，普鲁士统一德意志，把奥地利排除在外。希特勒的第三帝国最接近完成统一的目标，但他的统治是灾难性的，时间也很短暂。在两次世界大战中，德国拥有世界上战斗力最强的陆空军，尤其在二战初期，闪电战势如破竹。但纳粹德国最后仍然战败，千年帝国之梦在十余年间破灭。波拿巴·拿破仑在战场上时常改变主意，部下只好紧紧跟随他的主意而不求理解。赫尔穆特·冯·毛奇（老毛奇）说过：在遭遇敌军之前，任何战略都没有意义。老毛奇不仅是西方最伟大的军事战略家之一，也是最伟大的军事指挥官之一。他非常宽容前线指挥官改变他的战略，哪怕导致他的军队在战场上陷入被动。可见，伟大的战略家都知道制定战略与实施战略的区别，也都谙熟“无常”。
　　“百年事业三更梦”所表达的意思好像是消极的。如果我们从另一个角度去理解，其含义却是非常积极的。历史是由很多偶然因素创造的。我们要永远记住“世事无常”，不要试图把自己的意志强加给历史，不要误以为人类有确定未来历史的能力，那是超人类力量（佛、上帝、真主）的工作，以偶然的方式展现给人类。爱因斯坦曾经断言：上帝不掷骰子。他错了，上帝的确会掷骰子：自然界存在着偶然性。过去恍惚是一场三更梦，未来仿佛是一场三更梦。我们不能把梦境当作现实 （现实也是一场梦），错认他乡为故乡。历史的不确定因素太多，我们只能努力做好自己的事情，改善现在。中国的崛起是一个“百年事业”，需要长期努力。
　　常与无常本无区别。我们仍需奋斗。在排斥了过去与未来的确定性之外，我们需要一个坚实的“现在”。与佛家的觉悟者不同，我们不能够破得那样彻底，还需要在现实世界留下坚实的落脚点，作为思考和行动的基础。对于每一个个体，生前和死后都是无知的黑暗。纳博科夫在《说吧，记忆》中说：“摇篮在深渊之上摇晃，常识告诉我们，我们的存在只不过是两个永恒黑暗之间短暂的光明隙缝。”除了不可验证的传说之外，虔诚的宗教徒、得道的高僧（未必是佛教出家人），都不能明确知道此生之前、此生之后的事情。此生也许是唯一的一次，此生的幸福是最重要的。每个人对幸福都有不同的理解，这是自由的价值所在。除了个体的生命之外，延续生命，延续文明，是我们对这个世界的责任。文明使人类区别于其他动物。没有生命，就不会有文明。没有了文明，这个世界上的人类就会深陷蒙昧、野蛮、黑暗。